«Пир во время чумы». Это, пожалуй, является наиболее точной характеристикой нынешней ситуации в Армении, которое можно часто услышать по разным случаям, но, пожалуй, редко можно наблюдать такое точное «гармоничное» сочетание предложения и ситуации.
В случае Армении эта ситуация имеет также и другую особенность – в Армении чума началась с пира, то есть, чума является результатом пира. Это не так уж сложно доказать. Достаточно вообще посмотреть на процесс нашей независимости, начиная от карабахского движения, и станет ясно, что чума началась тогда, когда начался пир.
Если бы группа людей, класс, слой не решила бы превратить свою жизнь в пир, чума вряд ли смогла бы заразить нашу государственную и общественную жизнь. Ведь истоки этой жизни были довольно чистыми, настолько прозрачными, что редкая грязь отделялась, и не могла сливаться с общим фоном. И многим показалось, что эта грязь всегда останется в таком малом количестве, и всегда будет отделяться, всегда будет такой изолированной, слабой, всегда будет ходить с опущенной головой, будет бояться света, стесняться смотреть в глаза людей.
Но ситуация очень быстро изменилась. Быстрее, чем большинство общества попыталось бы понять, что происходит в стране. И, вдруг, наступил момент, когда эта редкая, отделяющаяся, пугливая, покорная, и закомплексованная грязь уже увеличилась в количестве, и начала влиять на качество. И возникла ситуация, когда эта грязь уже не боится смотреть в глаза людей, даже требует, чтобы люди опускали глаза при виде ее. Эта грязь уже не боится света, уже не только ночью выходит на улицу. Даже заходит в дома через телевидение, преследует всех во время каждого шага. И, если в истоках независимости этот мусор и грязь отделялись, отличались , то в настоящее время уже отделяются добродетель, порядочность, честность и добросовестность.
Общество упустило момент пиршества, момент пиршества мусора, наполнившего общественно-политическую жизнь, но упустило также тот момент, когда разные люди и группы оказались не там, где нужно, и в результате этой несовместимости, превратились в мусор, и начали распространять системную вонь всюду, где смешались среды, и находящиеся в них отдельные лица и группы. Все это вызвало чуму. Различные группы и отдельные лица обогащались, превращали в пиршество свою жизнь за счет общества и государства, а общество на все это смотрело снисходительно с позиций военной и послевоенной мифологии, не замечая, что так начинается более серьезная война между обществом и этими слоями. В настоящее время мы пожинаем горькие плоды этой войны.
Эта причинно-следственная связь пира и чумы в настоящее время также ставит серьезный вопрос перед обществом: возможно ли преодолеть чуму без прекращения пира? Если этот пир был источником, причиной распространения в Армении ситуативной чумы, то, как можно преодолеть последствия без преодоления причины? Ответ на этот вопрос весьма важен, если на первый взгляд кажется не столь значительным. Это вопрос, связанный с фундаментальными ценностями, ответ на который должен формировать соответствующую общественно-психологическую ситуацию и настроение: как относится общество к пиру, как к деградации общественно-государственной жизни.
Власть не является партнером общества, потому что, если существующая в стране чума является последствием пира, то существующая в стране власть является результатом этого пира, для данных лиц и групп. Если в обществе не сформирован основной подход в отношении порождающего чуму пира, сформулированная краеугольная позиция, то это может содержать опасности даже в случае смены власти, поскольку тогда автоматически, хотим мы этого, или нет, возникнет этот вопрос распоряжения пиром. А это может привести к круговому повороту, и чтобы избежать этого необходимо , чтобы, если общество не успеет сформировать свое отношение тогда, когда все еще только начиналось, хотя бы сформировало в настоящее время, когда возможно многое, очень многое можно будет начать сначала.
