Армянская Апостольская Церковь оказалась в очередной шумихе. Как кутиле в кутеже нет недостатка, так в последнее время нет недостатка и в возникающих шумихах вокруг Армянской Апостольской Церкви.
Церковь, а также ее, так сказать, защитники реагируют на это шум, на выдвигаемые при этом критику и предложения, требования изменить общественное и личное поведение пастырей церкви, кажется, опираясь не на разум и трезвое мышление, но повинуясь инстинкту самозащиты.
Часто, конечно, критика и недовольство, замечания и требования также переходят границы разумности, однако, это, несомненно, исключения, т.к. шумиха и критика сами по себе имеют достаточную фактическую основу, основываются на имеющихся реалиях. И в этом плане реакция церкви должна быть направлена именно на эти рамки, которые и являются преобладающими в отличие от исключений.
Однако кажется также, что сегодня церкви сказать нечего, нет контраргументов, нет равнозначного ответа, т.к. она давно уже живет жизнью, противоположной общественным кругам и жизни общества, непричастной жизнью.
И в этих обстоятельствах вовсе не неестественно и не неразумно то, что протест и требования могут достичь вплоть до требования отставки Католикоса Всех Армян. В действительности это требование нужно понимать в обратном философском смысле: общество требует, чтобы институты Католикоса Всех Армян и Армянской Апостольской Церкви были вовлечены в общественную жизнь, не были безразличными наблюдателями или высокомерными судьями в проблемах общества, но были партнерами, соучастниками, сердобольными, либо, максимум, — непредвзятыми судьями, особенно когда в страна нуждается в этой непредвзятой судебной инстанции.
Дело в том, что носители институтов «Католикос» и «Церковь», кажется, сами себя послали в отставку из общественной жизни, отстранились и обернули себя в клановую или личную роскошь. Общественное требование об отставке является всего лишь требованием констатации существующих реалий, в действительности являет требование возвращения обществу институтов «Католикос» и «Армянская Апостольская Церковь».
И предводители ААЦ вместо вооружения инстинктом самозащиты должны глубоко проанализировать эти реалии, изучить причины, попытаться понять общество, понять временную эволюцию общественного сознания и психологии, понять преобразования, интеллектуальное и моральное влияние технической оснащенности жизни, и по сему сориентироваться в своем поведении, в своем отношении к общественной жизни и в вопросе формы и содержания участия в этой жизни.
В противном случае мы потеряем некую систему, которая имеет значительный потенциал в организации и течении жизни нации и государства, систему, которая могла быть важным залогом нашей конкурентоспособности в мире, которая, однако, вследствие неравнозначных восприятий оказалась перед опасностью остаться за рамками требований национальной и общественной жизни и превратиться в препятствие или тормоз развития этой жизни.
